On Legal Thoughts of Ancient China Famous Philosopher，Confucius
　　今日中国是历史中国之继续，继承中国传统文化的精华，为今日中国的改革开放和社会主义经济建设、民主与法制建设服务，这既是法史学走出困境之必需，也是法史学研究的出发点和归宿。儒家法律文化是中国传统法律文化的主干，而孔子又是儒家学说的开创者和主要代表，对他的法律思想深入研究，取其精华，去其糟粕，对建设社会主义现代法律文化有积极的意义。本文对孔子的法律思想作了认真剖析，认为“爱人”是他的法律思想的灵魂，并与现代法律观有诸多契合之处，是一个永恒的法文化价值。

　　一、“爱人”——孔子法律思想的灵魂

　　在孔子的整个思想体系中，“仁”是核心和灵魂。了解孔子的一切思想都必须从知仁开始。何谓“仁”？在研究孔子思想最可靠的著作、也是儒家的经典——《论语》中，讲“仁”达109次之多，孔子对它作了多种解释，赋予了多种涵义，但却从未给它一个明确的定义。“仁者，爱人”可以看作是孔子对仁的总结性概括。“樊迟问仁。子曰：爱人”。[1]“爱人”就是同情、关心他人的真实情感，具体体现为孝、悌、忠、信、恭、宽、敏、慧、温、良、俭、让、忠恕、中庸等各种善行和美德。可见，“仁”是各种美德的综合，是人生的最高境界，也是人之为人的思想和行为的准则。

　　基于“爱人”，孔子重人道，轻鬼神，体现对人的价值的深刻认识。孔子宪章文武、崇拜周公，继承了周公的“重人”思想，并予以发展，形成怀疑天命神鬼的世界观，具有早期无神论的倾向。《论语·述而》载：“子不语怪、力、乱、神。”“子路问事鬼神，子曰：未能事人，焉能事鬼。”[2]子路又问死，孔子说：“未知生，焉知死。”[3]他还说：“务民之义，敬鬼神而远之。”[4]对鬼神采取存而不论、敬而远之的态度，从不把人间之事寄希望于鬼神，而是立足于现实，将人作为世界的主宰，肯定人的存在和人的价值，充分体现了以人为本的思想。

　　基于“爱人”，孔子重视人、同情人、关心人。《论语·乡党》载：“厩焚，子退朝，日：‘伤人乎？’不问马。”马棚失火，孔子担心的是有没有伤着人。他的“爱人”还是一种广大意义上的爱，决非仅指爱贵族统治阶级。有人认为，孔子所说的“民”与“人”不同义，“民”指奴隶，“人”指自由人以上的贵族阶级，故孔子的“爱”仅指爱奴隶主。实际上，孔子的“民”与“人”并非绝对对立，有时有区别，有时无区别。正是这种“民”与“人”的通用，说明了孔子的“爱人”的普遍性意义。基于“爱人”，孔子提出了民本思想。他在君、民关系上，即在统治者与被统治者关系上，认为人民力量、民心向背，对国家统治起决定性作用。《荀子·哀公》载：“丘闻之，君者，舟也，人者，水也，水则载舟，水则覆舟。”这种“君舟民水”的思想，一直是后世志士仁人规谏君主、重视民情的理论武器。

　　基于“爱人”，孔子注重道德教化，反对“折民惟刑”，专任刑罚；主张刑罚适中，反对滥刑、酷刑。这些法律思想无不贯以“爱人”精神，故“爱人”是孔子法律思想的灵魄。

　　二、先德后刑——孔子法律思想的主旨

　　“爱人”思想的理论基础是孔子的人性论。他说：“性相近，习相远也。”[5]“性”指人的先天秉赋和性情。孔子认为，人生来具有彼此大致相近的本性。人性没有在先天秉赋上的质的差异。“习”指后天的习染，它包括家庭条件、社会环境、教育、习俗、传统等因素。由于这些因素的影响，人可善可恶。但他又相信人性是可以变化的，用教化方式使人远恶近善是完全可能的。于是，从“爱人”出发，他主张统治者应注重德礼教化，不要专任刑罚。在孔子看来，人民有过失，罪不在民，而是由于居上位的人没有对他们施行教化、或教化不彻底的缘故。所以，作为统治者首先应担当教化的责任。

　　教化的内容应是德和礼。礼是西周以来形成的一整套典章制度，礼仪风俗，其基本内容是以血缘关系为纽带，以“君君、臣臣、父父、子子”为核心的宗法等级制度。在孔子看来，礼是当时社会存在所必须的根本制度，是治民理国的首要条件，“礼乐不兴，则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。”[6]孔子还认为“礼”之可贵之处就在于它体现了“仁者爱人”的精神，“人之不仁如礼何？人之不仁如乐何？”[7]所以，他主张实行“为国以礼”[8]的“礼治”。要求每一个人都必须遵守礼的规定，以礼为限，视听言行，一举一动，即所有行为全都纳入礼的限制范围。所谓：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”[9]守礼是社会所有人的义务，君主也不能例外，“君使臣以礼”[10]“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”[11]如果统治者能带头守礼，教育民众严格守礼，每个人便能认请自己应有的权利义务，知分守分，上不欺下，下不犯上，各守其职，各安其位，国家自会安定。

　　礼的教化重在行为教化。此外，孔子还非常重视用道德进行思想教化，达到规正内心，净化心灵的目的。对民众的道德教化，孔子还是寄希望于执政者，要求君主要“爱人”，做到“正”、“宽”、“惠”。“正”即“正己”，注重自己的道德修养，成为至善至德的“贤人君子。”统治者只有正其身，才能正百官，正万人，否则焉能正人，焉能治国，“不能正其身，如正人何？”[12]“子帅以正，孰敢不正。”[13]“其身正，不令而行，其身不正，虽令不行。”